Yoga-originel source de la spiritualité

The English text follows the French text

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Le Yoga-originel de La Voie est une spiritualité universelle qui transcende les frontières culturelles et religieuses, unifiant des traditions telles que l’Advaita Vedānta, le yoga de Patañjali, le taoïsme, le bouddhisme, le jaïnisme et la mystique chrétienne.

Enraciné dans des pratiques pré-védiques, ce chemin vise la Réalisation, un état de pleine conscience de la Grâce et de l’harmonie fondamentale, appelé sahaja samādhi.

Le Yoga-originel propose une pratique vivante, centrée sur une sādhana (ensemble de pratiques et de recommandations), ou, comme le Bouddha historique l’appelait, le Dhamma (Dharma en sanskrit ; en hindi : agya).

Cet article explore ses fondements, révélant une voie intemporelle vers l’unité avec l’Absolu et son harmonie fondamentale.

Origines Pré-védiques du Yoga-originel

Le Yoga-originel de La Voie, bien qu’apparenté à l’Advaita Vedānta et au Sant Mat, revendique une origine antérieure aux cadres religieux formalisés, remontant potentiellement à la civilisation de l’Indus (2500-1500 av. J.-C.) et aux traditions shramaniques (VIe siècle av. J.-C.).

Les sceaux harappéens, comme celui de Pashupati représentant une figure en posture méditative, suggèrent des pratiques yogiques pré-védiques centrées sur l’intériorité et la non-dualité, possibles ancêtres du Yoga-originel.

Ces pratiques, libres des rituels védiques, auraient influencé les shramanas, ascètes errants privilégiant la méditation et l’ascèse, qui donnèrent naissance au jaïnisme et au bouddhisme.

Cette hypothèse d’une continuité entre les Harappéens et les shramanas positionne le Yoga-originel comme une source primordiale, antérieure aux Upanishads (VIIIe-IIIe siècle av. J.-C.).

Il unit des figures éveillées comme Krishna (envisagé comme un maître humain, non un avatar divin), Lao-Tseu, Bouddha et Mahavira, autour d’une quête de l’Absolu par la conscience du Satnam, équivalent au Te (vertu du Tao) et au Logos (volonté divine, Évangile de Jean 1:1).

Cette universalité fait du Yoga-originel une voie intemporelle, transcendant les dogmes religieux.

Sahaja Samādhi : La Réalisation, But Ultime

Dans le Yoga-originel de La Voie, le sahaja samādhi est la Réalisation, un état permanent de pleine conscience de la Grâce et de l’harmonie fondamentale, distinct des états temporaires de méditation profonde comme le nirvikalpa samādhi.

Étymologiquement, samādhi (du sanskrit sam, « union, ensemble », et dhī, « esprit ») signifie une conscience complète, une union totale avec l’Absolu.

Contrairement au nirvikalpa samādhi, un état de contemplation pure sans pensée, corps, espace ou temps, le sahaja samādhi permet de vivre dans le monde tout en restant ancré dans la conscience du Satnam (Nom véritable).

Dans l’Advaita Vedānta, Ramana Maharshi décrit le sahaja samādhi comme l’état naturel d’un jivanmukta (libéré vivant), où la conscience du Soi (Ātman = Brahman) persiste dans toutes les activités.

Dans les Yoga Sūtras de Patañjali, il s’apparente à Kaivalya (Sūtra IV.34), la libération permanente où le Purusha (conscience pure) est réalisé.

Cependant, cette permanence exige une sādhana (pratique continue), comparable au Dhamma du Bouddha (Noble Sentier Octuple), qui maîtrise le désir, les pensées, les émotions et les actes pour empêcher les gunas (rajas : agitation, désir ; tamas : inertie, ignorance) et le faux-ego de voiler la conscience de la Grâce.

La Réalisation, but ultime de la vie, est accessible sans passer par la fusion temporaire du nirvikalpa samādhi, grâce à une sādhana centrée sur le Satnam, rendant le sahaja samādhi universellement atteignable par une discipline intérieure.

Karma Yoga : Méditation en Action ou Service

Le Karma Yoga, dans le Yoga-originel, est une méditation en action, un service conscient en harmonie avec le Satnam, proche du non-agir (wu wei) de Lao-Tseu, et non une simple « action désintéressée » comme souvent interprété dans les traductions biaisées de la Bhagavad-Gītā.

Une nouvelle traduction du sanskrit au français corrige ces biais hindouistes, qui présentent Krishna comme un avatar divin de Vishnu, pour le révéler comme un éveillé humain, comparable à Lao-Tseu, Bouddha et Mahavira.

Dans la Gītā, Krishna enseigne que l’action en conscience du Satnam transcende le faux-ego, produisant des actions sans karma.

Le verset II.47 (« Tu as droit à l’action, mais non aux fruits de l’action ») insiste sur l’abandon de l’attachement aux résultats, tandis que III.27 (« Les actions sont effectuées par les gunas, mais l’ego illusoire pense : “Je suis l’auteur” ») souligne la nécessité de maîtriser les gunas (rajas, tamas).

Cette méditation en action s’aligne avec le wu wei de Lao-Tseu, une action en conscience du Te (vertu du Tao, Tao Te King, chap. 51), et avec le Logos (volonté divine), où l’action devient une méditation dans la dévotion, guidée par la pleine conscience de la Grâce.

Ahimsa : Non-nuisance, une Éthique Vivante

L’ahimsa, dans le Yoga-originel, l’une des composantes des yamas, est définie comme la non-nuisance, une intention consciente d’éviter tout préjudice inutile, distincte de la non-violence absolue du jaïnisme.

Dans la Bhagavad-Gītā, Krishna encourage Arjuna à agir selon son dharma (devoir de kshatriya) sans malveillance, incarnant l’ahimsa même dans la guerre (Gītā II.3).

Cette non-nuisance, guidée par la conscience du Satnam, devient spontanée dans le sahaja samādhi, où chaque acte reflète l’harmonie fondamentale.

Intégrée à la sādhana, l’ahimsa exige la maîtrise des pensées, émotions et actes pour empêcher le faux-ego (influencé par rajas et tamas) de perturber la conscience de la Grâce.

Elle s’aligne avec l’ahimsa du jaïnisme (Mahavira) et l’action juste du bouddhisme (Bouddha), tout en s’adaptant au contexte, comme dans le cas d’Arjuna.

L’Ego comme Grâce et le Faux-Ego

Dans le Yoga-originel, l’ego est une Grâce divine, un outil permettant l’incarnation et le libre arbitre.

Le faux-ego, en revanche, est l’illusion d’individualité, alimentée par rajas (désir, agitation) et tamas (ignorance, inertie), qui voile la conscience de l’Absolu.

La sādhana, comparable au Dhamma du Bouddha, maintient la pleine conscience de la Grâce en maîtrisant ces perturbations.

Dans l’Advaita Vedānta, cette maîtrise correspond à la dissolution d’avidyā (ignorance) pour réaliser l’Ātman comme Brahman.

Dans les Yoga Sūtras, elle s’aligne avec viveka-khyāti (discrimination, Sūtra II.26), transcendant les kleśas (afflictions, Sūtra II.3) pour atteindre Kaivalya.

Dans le Yoga-originel, la sādhana (agya), centrée sur la méditation sur le Satnam, permet d’agir en harmonie avec l’Absolu, transcendant le faux-ego pour maintenir la Réalisation et vivre le vrai bonheur de Bhakti.

Satnam, Te, Logos : Une Conscience Universelle

Le Satnam (Nom véritable, ou Saint-Nom), le Te (vertu du Tao) et le Logos (volonté divine) sont des expressions d’une même réalité : la conscience de l’Absolu guidant l’action et la Réalisation.

Dans le Yoga-originel, le Satnam, ou Saint-Nom, est une vibration divine, proche du son primordial du Sant Mat, unifiant l’individu avec l’Absolu et le nom d’une technique de méditation révélée lors d’une initiation.

Le Te, dans le Tao Te King (chap. 51), guide l’action consciente (wu wei).

Le Logos, dans l’Évangile de Jean (1:1, « Au commencement était le Logos… »), est la volonté divine ordonnant le monde.

Cette équivalence révèle l’universalité du Yoga-originel, unifiant des traditions non-dualistes.

La sādhana en conscience du Satnam/Te/Logos permet de vivre dans l’harmonie fondamentale, où chaque acte devient une méditation en action, libre de karma.

Les Éveillés : Porteurs d’une Vérité Universelle

Le Yoga-originel envisage Krishna, Lao-Tseu, Bouddha et Mahavira comme des éveillés humains incarnant la pleine conscience de la Grâce :

Krishna enseigne le Karma Yoga, comme méditation en action, en conscience du Satnam, transcendant les gunas (Gītā XIV.20). Il enseigne également le jnana yoga et le bhakti yoga.

Lao-Tseu : Son wu wei, en conscience du Te, incarne une action en conscience de l’harmonie fondamentale (Tao Te King, chap. 51).

Bouddha : Son Dhamma (Noble Sentier Octuple) est une sādhana pour maintenir la pleine conscience, menant à la Réalisation.

Mahavira : Son ahimsa et ses pratiques ascétiques incarnent la maîtrise du faux-ego, proche de la sādhana du Yoga-originel.

Nirvikalpa Samādhi : Une Étape, Pas le But

L’expérience personnelle de nirvikalpa samādhi, un état de contemplation pure sans pensée, corps, espace ou temps, connue par l’auteur de ce texte, éclaire la distinction avec le sahaja samādhi.

Dans l’Advaita Vedānta (Ramana Maharshi) et les Yoga Sūtras (Nirbīja Samādhi, Sūtra I.51), cet état est temporaire et ne permet pas l’action.

La Réalisation (sahaja samādhi), but ultime du Yoga-originel, est un état permanent accessible sans passer par nirvikalpa samādhi, grâce à une sādhana continue en conscience du Satnam.

Ce sahaja samādhi n’est pas une extase comme les autres samādhis de la méditation.

Conclusion : Une Voie Universelle et Intemporelle

Le Yoga-originel de La Voie, antérieur aux Upanishads et au Sant Mat, puise dans les pratiques pré-védiques des Harappéens et des shramanas.

Centré sur le sahaja samādhi (Réalisation), il invite à vivre en pleine conscience de la Grâce et de l’harmonie fondamentale, à travers une sādhana continue maîtrisant le désir, les pensées, les émotions et les actes.

Le Karma Yoga, ou service, comme méditation en action, et l’ahimsa, comme non-nuisance, incarnent cette conscience du Satnam/Te/Logos, unifiant des éveillés comme Krishna, Lao-Tseu, Bouddha et Mahavira.

Cette voie intemporelle appelle chacun à transcender le faux-ego pour manifester l’Absolu dans chaque instant, offrant une vision universelle de la Réalisation.

Références :

Bhagavad-Gītā : versets II.47, III.27, XIV.5-9, XIV.20.

Yoga Sūtras de Patañjali : Sūtras I.2, I.51, II.3, II.26, IV.34.

Advaita Vedānta : Enseignements de Ramana Maharshi sur le sahaja samādhi et l’atma-vichara.

Tao Te King : Lao-Tseu, chapitre 51 (Te et wu wei).

Évangile de Jean : 1:1 (Logos comme volonté divine).

Archéologie : Sceaux harappéens (Pashupati), civilisation de l’Indus (2500-1500 av. J.-C.).

Bouddhisme : Noble Sentier Octuple, Dhamma.

Jaïnisme : Ahimsa et ascèse de Mahavira.

A Universal Path to Realization

The Original Yoga of The Path is a universal spirituality that transcends cultural and religious boundaries, uniting traditions such as Advaita Vedānta, Patañjali’s yoga, Taoism, Buddhism, Jainism, and Christian mysticism.

Rooted in pre-Vedic practices, this path aims for Realization, a state of full consciousness of Grace and fundamental harmony, known as sahaja samādhi.

The Original Yoga offers a living practice, centered on a sādhana (a set of practices and guidelines), or, as the historical Buddha called it, the Dhamma (Dharma in Sanskrit; in Hindi: agya).

This article explores its foundations, revealing a timeless path toward unity with the Absolute and its fundamental harmony.

Pre-Vedic Origins of the Original Yoga

The Original Yoga of The Path, while related to Advaita Vedānta and Sant Mat, claims an origin predating formalized religious frameworks, potentially tracing back to the Indus Valley Civilization (2500–1500 BCE) and the Shramanic traditions (6th century BCE).

Harappan seals, such as the Pashupati seal depicting a figure in a meditative posture, suggest pre-Vedic yogic practices centered on inner focus and non-duality, possible ancestors of the Original Yoga.

These practices, free from Vedic rituals, likely influenced the shramanas, wandering ascetics who prioritized meditation and asceticism, giving rise to Jainism and Buddhism.

This hypothesis of continuity between the Harappans and shramanas positions the Original Yoga as a primordial source, predating the Upanishads (8th–3rd century BCE).

It unites awakened figures like Krishna (viewed as a human teacher, not a divine avatar), Lao-Tzu, Buddha, and Mahavira, around a quest for the Absolute through consciousness of the Satnam, equivalent to the Te (virtue of the Tao) and the Logos (divine will, Gospel of John 1:1).

This universality makes the Original Yoga a timeless path, transcending religious dogmas.

Sahaja Samādhi: Realization, the Ultimate Goal

In the Original Yoga of The Path, sahaja samādhi is Realization, a permanent state of full consciousness of Grace and fundamental harmony, distinct from temporary states of deep meditation like nirvikalpa samādhi.

Etymologically, samādhi (from Sanskrit sam, “union, together,” and dhī, “mind”) signifies complete consciousness, total union with the Absolute.

Unlike nirvikalpa samādhi, a state of pure contemplation without thought, body, space, or time, sahaja samādhi allows one to live in the world while remaining anchored in theconsciousness of the Satnam (True Name).

In Advaita Vedānta, Ramana Maharshi describes sahaja samādhi as the natural state of a jivanmukta (liberated while living), where awareness of the Self (Ātman = Brahman) persists in all activities.

In Patañjali’s Yoga Sūtras, it aligns with Kaivalya (Sūtra IV.34), the permanent liberation where the Purusha (pure consciousness) is realized.

However, this permanence requires a sādhana (continuous practice), akin to the Buddha’s Dhamma (Noble Eightfold Path), which masters desire, thoughts, emotions, and actions to prevent the gunas (rajas: agitation, desire; tamas: inertia, ignorance) and the false ego from veiling the consciousness of Grace.

Realization, the ultimate purpose of life, is accessible without passing through the temporary fusion of nirvikalpa samādhi, thanks to a sādhana centered on the Satnam, making sahaja samādhi universally attainable through inner discipline.

Karma Yoga: Meditation in Action or Service

Karma Yoga, in the Original Yoga, is meditation in action, a conscious service in harmony with the Satnam, akin to Lao-Tzu’s non-action (wu wei), not merely “selfless action” as often misinterpreted in biased translations of the Bhagavad-Gītā.

A new translation from Sanskrit to English corrects these Hindu-centric biases, which portray Krishna as a divine avatar of Vishnu, revealing him as an awakened human, comparable to Lao-Tzu, Buddha, and Mahavira.

In the Gītā, Krishna teaches that action in consciousness of the Satnam transcends the false ego, producing actions free from karma.

Verse II.47 (“You have a right to action, but not to the fruits of action”) emphasizes detachment from results, while III.27 (“Actions are performed by the gunas, but the deluded ego thinks, ‘I am the doer’”) highlights the need to master the gunas (rajas, tamas).

This meditation in action aligns with Lao-Tzu’s wu wei, an action in awareness of the Te (virtue of the Tao, Tao Te Ching, chap. 51), and with the Logos (divine will), where action becomes a meditation in devotion, guided by full consciousness of Grace.

Ahimsa: Non-Harming, a Living Ethic

Ahimsa, in the Original Yoga, one of the components of the yamas, is defined as non-harming, a conscious intention to avoid unnecessary harm, distinct from the absolute non-violence of Jainism.

In the Bhagavad-Gītā, Krishna urges Arjuna to act according to his dharma (duty as a kshatriya) without malice, embodying ahimsa even in war (Gītā II.3).

This non-harming, guided by consciousness of the Satnam, becomes spontaneous in sahaja samādhi, where every act reflects fundamental harmony.

Integrated into the sādhana, ahimsa requires mastering thoughts, emotions, and actions to prevent the false ego (influenced by rajas and tamas) from disrupting the consciousness of Grace.

It aligns with the ahimsa of Jainism (Mahavira) and the right action of Buddhism (Buddha), while adapting to context, as in Arjuna’s case.

The Ego as Grace and the False Ego

In the Original Yoga, the ego is a divine Grace, a tool enabling embodiment and free will.

The false ego, however, is the illusion of individuality, fueled by rajas (desire, agitation) and tamas (ignorance, inertia), which veils the consciousness of the Absolute.

The sādhana, akin to the Buddha’s Dhamma, maintains full consciousness of Grace by mastering these disturbances.

In Advaita Vedānta, this mastery corresponds to the dissolution of avidyā (ignorance) to realize the Ātman as Brahman.

In the Yoga Sūtras, it aligns with viveka-khyāti (discrimination, Sūtra II.26), transcending the kleśas (afflictions, Sūtra II.3) to attain Kaivalya.

In the Original Yoga, the sādhana (agya), centered on meditation on the Satnam, enables action in harmony with the Absolute, transcending the false ego to sustain Realization and live the true happiness of Bhakti.

Satnam, Te, Logos: A Universal Consciousness

The Satnam (True Name, or Holy Name), the Te (virtue of the Tao), and the Logos (divine will) are expressions of the same reality: the consciousness of the Absolute guiding action and Realization.

In the Original Yoga, the Satnam, or Holy Name, is a divine vibration, akin to the primordial sound of Sant Mat, uniting the individual with the Absolute and the name of a meditation technique revealed during initiation.

The Te, in the Tao Te Ching (chap. 51), guides conscious action (wu wei).

The Logos, in the Gospel of John (1:1, “In the beginning was the Logos…”), is the divine will ordering the world.

This equivalence reveals the universality of the Original Yoga, uniting non-dualistic traditions.

The sādhana in consciousness of the Satnam/Te/Logos enables living in fundamental harmony, where every act becomes a meditation in action, free from karma.

The Awakened: Bearers of a Universal Truth

The Original Yoga views Krishna, Lao-Tzu, Buddha, and Mahavira as awakened humans embodying full consciousness of Grace:

Krishna teaches Karma Yoga as meditation in action, in consciousness of the Satnam, transcending the gunas (Gītā XIV.20). He also teaches jnana yoga and bhakti yoga.

Lao-Tzu: His wu wei, in consciousness of the Te, embodies action in fundamental harmony (Tao Te Ching, chap. 51).

Buddha: His Dhamma (Noble Eightfold Path) is a sādhana for sustaining full consciousness, leading to Realization.

Mahavira: His ahimsa and ascetic practices embody the mastery of the false ego, akin to the sādhana of the Original Yoga.

Nirvikalpa Samādhi: A Step, Not the Goal

The personal experience of nirvikalpa samādhi, a state of pure contemplation without thought, body, space, or time, known by the author of this text, clarifies the distinction with sahaja samādhi.

In Advaita Vedānta (Ramana Maharshi) and the Yoga Sūtras (Nirbīja Samādhi, Sūtra I.51), this state is temporary and does not allow for action.

Realization (sahaja samādhi), the ultimate goal of the Original Yoga, is a permanent state accessible without passing through nirvikalpa samādhi, thanks to a continuous sādhana in consciousness of the Satnam.

This sahaja samādhi is not an ecstasy like other samādhis of meditation.

Conclusion: A Universal and Timeless Path

The Original Yoga of The Path, predating the Upanishads and Sant Mat, draws from the pre-Vedic practices of the Harappans and shramanas.

Centered on sahaja samādhi (Realization), it invites living in full consciousness of Grace and fundamental harmony through a continuous sādhana mastering desire, thoughts, emotions, and actions.

Karma Yoga, or service, as meditation in action, and ahimsa, as non-harming, embody this consciousness of the Satnam/Te/Logos, uniting awakened figures like Krishna, Lao-Tzu, Buddha, and Mahavira.

This timeless path calls everyone to transcend the false ego to manifest the Absolute in every moment, offering a universal vision of Realization.

References

Bhagavad-Gītā: verses II.47, III.27, XIV.5-9, XIV.20.

Yoga Sūtras of Patañjali: Sūtras I.2, I.51, II.3, II.26, IV.34.

Advaita Vedānta: Teachings of Ramana Maharshi on sahaja samādhi and atma-vichara.

Tao Te Ching: Lao-Tzu, chapter 51 (Te and wu wei).

Gospel of John: 1:1 (Logos as divine will).

Archaeology: Harappan seals (Pashupati), Indus Valley Civilization (2500–1500 BCE).

Buddhism: Noble Eightfold Path, Dhamma.

Jainism: Ahimsa and asceticism of Mahavira.